Neste artigo, busco discutir, de um ponto de vista socioantropológico, os emaranhados éticos que conformam os primeiros cinco casos de “cura” ou “remissão de longo prazo” do HIV, alcançados por meio de transplantes experimentais de células-tronco. A partir da análise do conteúdo de documentos selecionados, situo tais práticas tecnobiocientíficas no contexto das “ciências que têm ética” e exploro as diferentes dimensões que definem o que é considerado “boa ciência” e “má ciência”. Observo que a ética da cura do HIV não se trata de um fenômeno dado, como podem fazer transparecer os códigos de ética e instituições regulatórias. É, antes disso, um processo em constante construção, que transborda a prática clínica e se faz permeado por disputas narrativas, políticas, afetivas e práticas. Nesse sentido, sugiro que pensar criticamente as “performações éticas” nesse e em outros contextos experimentais pode contribuir para práticas científicas mais democráticas.
This paper aims to discuss, from a socio-anthropological perspective, the ethical complexities that interweave the first five cases of “cure”or “long-term remission”of HIV achieved through experimental stem cell transplants.Through the analysis of selected documents, I situate such technobiomedical practices in the context of “ethical sciences”and explore the different dimensions that define what is considered “good science”and “bad science.”I observe that the ethics of HIV cure is not a given phenomenon, as may be implied by ethical codes and regulatory institutions. Rather, it is a constantly evolving process that transcends clinical practice and is permeated by narrative, political, affective,and practical disputes.In this sense, I suggest that critically reflecting on "enacting ethics" in this and other experimental contexts can contribute to more democratic scientific practices.
En este artículo busco discutir, desde un punto de vista socio-antropológico, los enredos éticos que componen los primeros cinco casos de "cura" o "remisión a largo plazo" del VIH, logrados a través de trasplantes experimentales de células madre. A partir del análisis del contenido de los documentos seleccionados, situo dichas prácticas tecno-biocientíficas en el contexto de las "ciencias que tienen ética" y exploro las diferentes dimensiones que definen lo que se considera "buena ciencia" y "mala ciencia". Observo que la ética de la cura del VIH no es un fenómeno dado, como pueden implicar los códigos de ética y las instituciones reguladoras. Es, ante eso, un proceso en constante construcción, que desborda la práctica clínica y está permeado por disputas narrativas, políticas, afectivas y prácticas. En este sentido, sugiero que pensar críticamente sobre las "performances éticas" en este y otros contextos experimentales puede contribuir a prácticas científicas más democráticas.
