Com o presente artigo, objetivamos refletir em que medida alguns usos e costumes da ancestralidade bantu, reinterpretados em Os Olhos da Cobra Verde, de Lília Momplé e Balada de Amor Ao Vento, de Paulina Chiziane, funcionam como fatores de resistência à igualdade de género em Moçambique. O corpus das duas obras literárias, extraído por meio de leitura exploratória e metodologia indutivo-explicativa, é constituído por discursos proverbiais, cuja finalidade é formatar as mentes dos jovens, visando à reprodução da cosmovisão africana. Nos referidos discursos, transparece uma intenção que tende a advogar as relações assimétricas entre o homem e a mulher. No fim da análise das linhas de orientação dos vários posicionamentos discursivos, concluímos que as duas escritoras caricaturam realidades sociais bantu, dando a entender que certos valores da visão pedagógica ancestral africana entram em flagrante conflito, quer com o pluralismo de modelos fragmentados da pós-modernidade, quer com o projeto da emancipação da mulher moçambicana, facto que torna alguns valores daquela pedagogia em fator de resistência à igualdade de género.
With this article we aim to reflect to what extent some uses and customs of Bantu ancestry, reinterpreted in “Os Olhos da Cobra Verde” (2008), by Lília Momplé and “Balada de Amor ao Vento” (2007), by Paulina Chiziane, function as legitimation factors of gender inequality in Mozambique. The corpus of the two literary works, extracted through exploratory reading and inductive-explanatory methodology, is constituted by proverbial speeches, whose purpose is to format the minds of young people aiming at the reproduction of the African cosmovision. In these speeches, an intention appears that tends to advocate asymmetrical relationships between men and women. At the end of the analysis of the guidelines of the discursive positions, we conclude that the two writers caricature bantu social realities, implying that certain values of the African ancestral pedagogical vision come into flagrant conflict, either with the pluralism of fragmented models of post-modernity, or with the project for the emancipation of Mozambican women, a fact that turns some values of that pedagogy into a legitimation factor of gender inequality.
