Objetivamos neste artigo apresentar Deus conforme a designação da hermenêutica niilista de Gianni Vattimo, para superar o Deus da “metafísica objetivista” e designar um movimento de amizade de Deus com a humanidade, presente na convivência fraterna entre os seres humanos. Esse objetivo se justifica no fato de o filósofo italiano propiciar o pensar sobre Deus na pós-modernidade a partir da sentença nietzscheniana da “morte de Deus” e do projeto heideggeriano de “superação da metafísica”, trazendo à tona uma concepção de um Deus cristão que emerge da experiência histórica da presença caritativa ou amorosa de Deus na história humana. Para atingir esse objetivo, tomamos algumas obras do mencionado filósofo italiano e apresentamos os conceitos de pensiero debole e de pós-modernidade, expomos a “Idade do Espírito” como uma idade da liberdade, em que o cristianismo se liberta das amarras arbitrárias, dogmatistas e moralistas para ser um cristianismo concentrado na caritas, movimentando-se em torno dela. Em seguida, descrevemos analiticamente o “Deus ornamento”, de vertente estética e teor poético, que busca explicitar a sua elevação desde a elevação do humanum.
We aim in this article to present God according to the designation of Gianni Vattimo’s nihilist hermeneutics, to overcome the God of “objectivist metaphysics” and o designate a movement of God’s friendship with humanity, present in fraternal co existence among human beings. This objective is justified by the fact that the Italian philosopher proposes to think God in postmodernity from the Nietzschenian sentence of the “death of God” and the Heideggerian project of “overcoming metaphysics”, bringi ng to light a conception of a Christian God that emerges from the historical experience of God’s charitable or loving presence in human history. To achieve this goal we take some orks of the aforementioned Italian philosopher and present the concepts of pensiero debole and postmodernity, we expose the “Age of the Spirit” as an age of freedom, in which Christianity frees itself from the arbitrary ties, dogmatists and moralists to be a Christianity concentrated on caritas, moving and.. moving around her. Then, to escribe analytically the “God ornament”, of aesthetic aspect and poetic content, which eeks to explain its elevation since the elevation of the humanum.
