O presente artigo aborda uma nova forma de conceber o conceito de Patrimônio Cultural, a partir da Fenomenologia. Posteriormente, apresenta parte dos resultados de pesquisa defendidos na tese de doutorado que teve como estudo de caso a cidade de Sabará, no estado de Minas Gerais, Brasil. Partindo da visão tripartida do homem - como corpo, alma e espírito-cultura e valor são categorizados como espirituais, ou seja, como parte da faceta mais elevada da existência humana. Sendo assim, o patrimônio, para ser cultural, é preciso se relacionar com o homem em seu estágio mais elevado, de modo a atuar como um bem de formação, que tem papel transformador e humanizador. Buscou-se, em pesquisa a totalidade da cidade de Sabará, identificar os patrimônios culturais realmente existentes, isso quer dizer, aqueles que representam a valoração afetiva dos moradores. Nem todos os bens tombados, ou seja, oriundos de um processo de valorização patrimonial, estão inseridos no mundo espiritual dos moradores da cidade. Portanto, catalogamos três tipos de patrimônios culturais: ativos, invisíveis e excluídos.
Palavras-chave:Patrimônio cultural; bens de formação; mundo espiritual; valorização patrimonial; valoração afetiva.
The present article approaches a new way of conceiving the concept of Cultural Heritage, based onthe Phenomenology. Subsequently, it presents part of the research results defended in the doctoral dissertation that had as a caseofstudy the city of Sabará, in Minas GeraisState, Brazil. Starting from the tripartite vision of man-as body, soul and spirit-culture and value are categorized as spiritual, that is, as part of the highest facet of human existence. Therefore, heritage, in order to be cultural,must be related to man at his highest stage, in order to act as a good of formation, which has a transforming and humanizing role. The entire city of Sabará was sought to identify the cultural heritagesactually existing,that is to say, those that represent the affective valuation of the inhabitants. Notall heritagesinscribed, that is, derived from a patrimonial valorization process, are inserted in the spiritual world of the inhabitants of the city. Because of that, we catalog three types of cultural heritage: active, invisible and excluded.
Keywords: Cultural heritage; goodsof formation; spiritual world; patrimonial valorization; affective evaluation.
El presente artículo aborda una nueva forma de concebir el concepto de Patrimonio Cultural, a partir de la Fenomenología. Posteriormente, presenta parte de los resultados de investigación presentados en la tesis de doctorado que tuvo como estudio de caso la ciudad de Sabará, en el estado de Minas Gerais, Brasil. A partir de la visión tripartita del hombre - como cuerpo, alma y espíritu-cultura y valor son categorizados como espirituales, o sea, como parte de la faceta más elevada de la existencia humana. Siendo así, el patrimonio, para ser cultural, es preciso relacionarse con el hombre en su etapa más elevada, para actuar como un bien de formación, que tiene papel transformador y humanizador. Se buscó, en investigación a la totalidad de la ciudad de Sabará, identificar los patrimonios culturales realmente existentes, es decir, aquellos que representan la valoración afectiva de los habitantes. No todos los bienes consagrados, o sea, oriundos de un proceso de valorización patrimonial, están insertos en el mundo espiritual de los moradores de la ciudad. Portanto, catalogamos tres tipos de patrimonios culturales: activos, invisibles y excluidos.
Palabras-claves:Patrimonio cultural;bienes de formación; mundo espiritual; valorización patrimonial; valoración
afectiva.
