Partimos dos eixos propostos por José Carlos Barcellos no artigo “Literatura e teologiaâ€
para enquadrar a fortuna crÃtica que se elevou em torno de Franz Kafka quanto à relação
entre sua literatura e a temática religiosa. O primeiro eixo lida com a perspectiva de que
a literatura se apresente como uma teologia não teórica, nele analisamos a configuração
de Kafka como um cabalista de acordo com Scholem. No segundo, sob a ótica de que a
teologia está presente na literatura, observamos a crÃtica de Anders aos investimentos
apologistas que diagnosticam em Kafka uma teologia positiva. O terceiro eixo enfoca a
literatura como “lugar teológico†e por ele discutimos com Brod e Moller sobre a
possibilidade de visualizar a literatura de Kafka como signatária da mesma esperança
que se encontra nestes analistas. Já o quarto eixo trata de uma interpretação mais focada
no aspecto humano, assim como a leitura interpretativa de Heller. Por último é
apresentado o método da analogia estrutural de Kuschel como uma possibilidade de
respeitar as peculiaridades de cada uma das áreas envolvidas. Por meio deste
levantamento procuramos defender a manutenção da tensão entre literatura e religião
como a melhor forma de respeitar tanto uma quanto a outra.
We assumed the positions proposed by José Carlos Barcellos in the article “Literature
and theology†to frame the criticism which revolves Franz Kafka and the relation
between his literature and religion. The first position deals with the perspective which
considers literature as a non-theoretical theology. Based on that, we analyze the
configuration of Kafka as a cabalist, according to Shcolem. In the second position,
under the point of view that theology is present in literature, we observed Ander’s
criticism of the apologist investments which diagnosed a positive theology in Kafka.
The third aspect focuses on literature as a “theological placeâ€, and based on it we
discuss with Brod and Moller about the possibility of seeing Kafka’s literature as holder
of the same hope found on those analysts. The fourth point approaches an interpretation
focused on the human aspect, as Heller’s interpretative reading. Finally, it is presented
Kuschel’s method of structural analogy as a possibility of respecting the peculiarities of
each area involved. Through this survey we tried to defend the maintenance of the
tension between literature and religion as the best way to respect both of them.
